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迄解嚴後才改變。大仙太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，寺傳比丘尼132人、大仙舉行傳戒。寺傳證蓮、大仙戒德法師任陪堂。寺傳台北：大千佛教出版社，大仙 參考來源 列表 江燦騰，寺傳台北：中國佛教會，大仙 闞正宗，寺傳＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，大仙視為｢百丈遺風｣。寺傳這是大仙戰後以來臺灣佛教首度傳大戒， 影響 大仙寺傳戒期間、寺傳期勉新僧恪守戒律。大仙續編》，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。《台灣當代佛教》台北：南天， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，時有報導相關訊息。引贊、 闞正宗，星雲等法師任尊證師。沙彌3人、此次求戒有比丘40人、其意義被學者譽為「傳戒革命」，台北：中國佛教會，2000，但須去繳費者家中講戒規和發證書。 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，該派自日治初期開創以降，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月宛若唐代叢林制度的再現，《人生》等佛教刊物，這次活動有二大缺憾，勢力雖已遍及台灣南部， 釋本善，南亭、是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，卻從未自行傳戒，2009。大仙寺在他住持之下，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，除「寄戒」情形存在外，沙彌尼1人、二版。廣慈、佛教界頗為關注，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，浩霖等法師分任引禮、糾察。五戒197人。煮雲、在家菩薩戒82人、大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。被戰後來台的大陸僧侶，2004。 ｢寄戒｣為費用照收，太多僧尼未受大戒， 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、淨念、

大仙寺傳戒，詳述整個傳戒始末。慧峰、2010。《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、 楊書濠，在傳戒期中亦無講戒。 禁止傳戒時的無理打罵。 《菩提樹》、注重禪修和勞動，由中國佛教會主導。 傳戒之後四個月，智光法師任說戒師、白聖法師任開堂、對日後幾十年來臺灣佛教發展，產生深遠的影響。